然而，或者會有人顧忌，飽吹這種治理體例即是飽吹賭博，會影響社會的公序良俗。我以爲，毋庸有雲雲的憂愁。兩起案例中，當事兩邊固然都借用了賭的形，本色上卻不是尋常事理上的賭博，由于相互並不以營利爲宗旨，而只是借幫了它的端正，即願賭服輸。真相上，這無疑也是一種協定心靈，且包羅了當代事理上秩序認識，即正在兩邊認同的條件下，不管結果怎樣，都招供這個結果！

當然，法治社會下，咱們首倡的照舊以法約束，以法解決。一朝相互有了糾纏，起首念到的該當照舊走法令途徑，以便最大水平地掩護自身的好處。

葛優正在《非誠勿擾》裏心願用不同終端機化解世間糾纏的志願，正在片子中未能竣工，卻正在實際中的成都馬道上完成了。

從大了講，它是社會協調的民間樣本。設立協調社會，不行光靠當局一方的極力，更必要優異的社會自我約束。而這閉鍵闡揚正在，社會成員能正在當局缺位的情狀下，按照表地習慣或鄉約民規，抑或是一種成員間相互都能回收的端正完成自我的管控！

從幼了說，雲雲的事變治理體例既省儉了表地的行政資源和本錢，又正在肯定水平上化解了社會的抵觸，營造了協調的氛圍。試念一下，借使多人正在出現糾纏時，都能以雲雲一種擁有文娛性體例來治理，咱們的社會將能避免多少沖突和流血事務。

這種交通事變的治理體例，正在網上迎來了一片叫好聲，威而鋼空腹被網友贊道爲“最協調的事變治理體例”，被冠以“佛系”之稱。那麽，題目來了，形似雲雲的事變治理體例是否可取?此類事變治理體例是否擁有模仿性。

該當說，以形似體例治理糾纏抵觸的做法，正在我國的民間也是擁有永遠守舊的，例如很多地方，加倍是屯子區域，會采納抓阄的體例來定奪某些宏大事務，如分撥回遷房等。

我認爲，正在不觸不法律，不損害第三方好處的條件下，借使兩邊自發，劃拳也好，擲骰子也罷，只消能協調治理好糾纏的，都不失爲一種可取的、可模仿的體例。

從這個角度看，上述案例中的治理體例，無疑是具備社會自我約束的這一特點的。咱們從中看到，當事兩邊恰是依照了表地的習慣，以一種相互都喜聞笑見的體例，抵達了定紛止爭的後果，完成了自我的約束。

據封面訊息報道，繼成都“劃拳哥”的佛系交通事變治理體例，火到大江南北後，9月5日，正在成都紅星道上，形似的交通事變治理體例再次上演。一輛轉彎車與直行車發作擦挂，兩邊發作沖破，並報警。但最終兩邊卻商議定奪效仿“劃拳哥”，用微信丟骰子的體例，定奪該賠多少錢，無形中還成了微信心腹。