該當說，以好似體例處置糾纏沖突的做法，正在我國的民間也是擁有很久古板的，譬喻很多地方，更加是村莊地域，會接納抓阄的體例來決計某些宏大事故，如分派回遷房等。

可是，或者會有人憂郁，慫恿這種處置體例便是慫恿賭博，會影響社會的公序良俗。我認爲，毋庸有雲雲的憂郁。當事兩邊固然都借用了賭的形，本色上卻不是平常事理上的賭博，由于相互並不以營利爲主意，而只是借幫了它的規定，即願賭服輸。實情上，這無疑也是一種和議心靈，且蘊涵了今世事理上步伐認識，即正在兩邊認同的條件下，不管結果奈何，都招供這個結果，以求管理糾纏。

從幼了說，雲雲的事項處置體例既減省了本地的行政資源和本錢，又正在肯定水平上化解了社會的沖突，營造了調和的氛圍。試念一下，假設公共正在發生糾纏時，都能以雲雲一種擁有文娛性體例來處置。

從大了講，它是社會調和的民間樣本。創設調和社會，不行光靠當局一方的戮力，更須要傑出的社會自我統造。而這厲重表示正在，社會成員能正在當局缺位的情形下，依照本地民風或鄉約民規，抑或是一種成員間相互都能接收的規定達成自我的管控，囊括管理相互的糾纏和沖突。

我認爲，正在不觸違法律，不損害第三方優點的條件下，假設兩邊志願，劃拳也好，擲骰子也罷，只消能調和處置好糾纏的，都不失爲一種可取的、可鑒戒的體例。

可話又說回來，假設昆山花臂男案中確當事兩邊，正在糾纏發生時，能報以上述幾位當事人的心態，接納哪怕是劃拳雲雲的“佛系”處置體例管理糾纏，或者就不會形成這樣慘劇。所以，正在司法容許範疇內，咱們沒關系多少許民間自治的優越古板，更加是少許無傷雅致的“自治”體例，譬喻音信中的劃拳、擲骰子，多一份見諒和贊歎。

這種交通事項的處置體例，正在網上迎來了一片叫好聲，被網友贊道爲“最調和的事項處置體例”，被冠以“佛系”之稱。那麽，題目來了，好似雲雲的事項處置體例是否可取?此類事項處置體例是否擁有鑒戒性！

當然，法治社會下，咱們首倡的仍舊以法統造，以法處置。一朝相互有了糾纏，起初念到的該當仍舊走司法途徑，以便最大水平地偏護己方的優點。

據封面音信報道，繼成都“劃拳哥”的佛系交通事項處置體例，火到大江南北後，威而鋼日文9月5日，正在成都紅星途上，好似的交通事項處置體例再次上演。一輛轉彎車與直行車産生擦挂，兩邊産生鬥嘴，並報警。但最終兩邊卻洽商決計效仿“劃拳哥”，用微信丟骰子的體例，決計該賠多少錢，無形中還成了微信知交？

葛優正在《非誠勿擾》裏指望用不合終端機化解世間糾纏的抱負，正在影戲中未能完畢，卻正在實際中的成都馬途上達成了。